Философский гид по направлениям феминизма: от марксистского и либерального до лесбосепаратизма и анархо-феминизма

Вопреки распространенным взглядам, феминизм — не единое движение. В нём есть расколы и конфликты, и некоторые направления резко спорят по принципиальным вопросам — домашнему насилию, отношению к ЛГБТ-сообществу, деторождению, браку. В феминистской философии развились более десятка течений — от либерального и марксистского до постмодернистского и постколониального. Каждое из них не просто критикует отдельный аспект гендерного неравенства, но и опирается на опыт определенной группы женщин, предлагая собственный проект переустройства общества. Так, анархо-феминистки считают, что культуре необходима революционная перестройка на принципах добровольного, горизонтального объединения личностей и свободной любви как альтернативы брачным отношениям. Лесбийский же феминизм, например, предлагает его сторонницам радикально прервать все эмоциональные, экономические, личные и другие связи с мужчинами как носителями патриархальной идеологии. Поп-феминистки создают продукты массовой культуры, опровергающие стереотипы и утверждающие образы женщин как сильных героинь, а представительницы экотечения — пересматривают гендерный порядок, обращаясь к природе как универсальной ценности. 

Несмотря на такой разнящийся подход к проблеме гендерного угнетения и периодические конфликты между сторонницами различных течений феминизма, эти философские концепции стоит представлять как разные голоса в хоре или инструменты в оркестре — все они исполняют одну симфонию против патриархальной власти и насилия. Доцент университета имени Плеханова Сергей Витяев вот уже 12 лет исследует феминизм и объясняет его теории своим студентам. Накопив огромную базу знаний, кандидат философских наук делится ей в масштабном гиде по 12 направлениям феминистской теории и рассказывает о причинах и проблематике зарождения концепций, знаменитых представительницах и представителях направлений, их картинах мира, проектах, акциях, главных достижениях, лучших высказываниях, а также книгах, фильмах и пабликах, посвящённых каждому течению. 

В путеводителе вы узнаете обо всём, с чего можно начать самостоятельное изучение феминистской теории: как марксистки добились создания детских садов, столовых и прачечных, а радикалки — обратили внимание общества на бытовое физическое и психологическое насилие над женщинами, почему лесбийские сепаратистки считают гетеросексуальность социальным конструктом, чем культурные феминистки помогли психотерапии, а либертарианские — популяризации фем-движения, из-за чего представительницы кибертечения считают, что женщин как однородной группы людей с одинаковым опытом не существует, каких идей придерживается религиозный феминизм, откуда пошёл бодипозитив и почему теорию интерсекциональности приняли большинство сторонниц различных направлений. 

Я уже 12 лет исследую феминизм как философское направление и социальное движение, изучая тексты, общаясь с феминистками и объясняя феминистские теории моим студентам. Я мужчина, но поддерживаю женское движение без каких бы то ни было оговорок. Для меня феминизм — это не просто предмет исследований, но основа моего мировоззрения. Сегодня он становится важной частью общественной и культурной жизни.

Любая философия — это квинтэссенция опыта определённой группы людей, которая определяет содержание учения. Философы основываются не на голой и сугубо объективной логике, а на тех коллективных идеалах, ценностях и проблемах, которые они усваивают в жизненных практиках собственных или чужих социальных групп. Так марксизм базируется на опыте рабочего класса, а психоанализ на опыте невротиков и психотерапевтов.

Уникальность феминизма в том, что он не останавливается на опыте одной социальной группы. Основополагающий принцип феминистской мысли — множественность истин и горизонтальное отношение к опыту каждой и каждого, в отличие от иерархии классической мысли, где одна точка зрения непременно правильнее другой. В известной притче о слепых и слоне незрячие не могли договориться о том, как выглядит слон, потому что каждый из них ощупывал разные части тела животного, то есть обладал разным опытом, но тем не менее настаивал на своей правоте. Феминизм же всерьёз воспринимает голос каждого субъекта даже при кажущемся противоречии и, объединив их в одну картину, пытается понять, как выглядит «слон» — диалогическая сумма всех точек зрения.

Этот гайд призван дать структурированное представление о феминистской философии. Я хочу показать, что каждое направление феминизма не просто критикует какой-то аспект гендерного‌ неравенства, но опирается на опыт определённой группы женщин, обращает внимание на отдельные проблемы, отстаивает особую картину мира и предлагает собственный проект общественного переустройства. Мы рассмотрим течения феминистской философии от либерального и социалистического до религиозного и деколониального, от зарождения феминистской философии в XVIII веке до самых современных исканий, показывая единство их истории, теории и практики.

Либеральный феминизм

Периодизация: как философия зарождается в конце XVIII века, движение становится массовым с середины XIX века, особенно в США, Британии и России; затухает в 1920-е, возрождается с 1960-е и постепенно становится общепринятым в западных странах.

Картина мира: разделяют идеи просветителей‌ о человеке как разумном существе и о прогрессе каждой страны к цивилизованному состоянию. Считают, что серьёзных психологических отличий между мужчинами и женщинами нет, что и женщины, и мужчины могут добиться успеха в любой деятельности (эта идея впоследствии была либо принята другими направлениями либо подвергнута критическому анализу). Главная причина угнетения женщин, по мнению либеральных феминисток, — невежество, из-за которого было принято несправедливое законодательство. Для решения проблемы достаточно принять законы, гарантирующие гендерное равенство, чтобы женщины имели возможность добиваться успеха в тех же областях, что и мужчины.

Проблемы: неравноправие женщин на уровне законов; стереотипное представление о женщинах как об эмоциональных, слабых и безответственных существах, а также несправедливое законодательство, которое лишает их возможности непосредственно влиять на политику в стране и тем самым отстаивать свои права и интересы. Это исторически первое направление феминизма, которое сегодня не существует в развитых странах в качестве философии, поскольку юридически равенство прав женщин и мужчин закреплено в законодательстве этих стран, но его проблематика актуальна для тех государств, где равноправие пока не достигнуто (Йемен, Пакистан, Сирия и другие).

Проект: стремятся доказать равенство мужчин и женщин как разумных существ. Такое доказательство, по мнению либеральных феминисток, автоматически распространит на женщин все права человека, принятые в данном государстве. Борются за предоставление права голоса для женщин (что откроет возможности бороться за остальные права и в целом самостоятельно защищать свои интересы), права на образование, трудоустройство, собственность.

На чей опыт опирается: женщин, дискриминированных на законодательном уровне, представительниц этнического большинства и среднего класса (о).

Связан с: индивидуалистическим феминизмом (личным эмпауэрментом‌), телесным феминизмом (право женщины на развитие сексуальности).

Спорит с: марксистским феминизмом (по вопросам собственности), анархо-феминизмом (по вопросам использования существующего института государства), радикальным феминизмом (о возможности ликвидировать дискриминацию, не меняя структуры общества), лесбийским феминизмом (о второстепенности прав лесбиянок), культурным феминизмом (о ценности психологических гендерных различий), постколониальным феминизмом (об универсальности методик освобождения женщин).

Акции:

• Организация высших женских курсов в России. В Российской империи в XIX веке было одно из крупнейших женских движений в мире, но либеральные российские феминистки не могли бороться за демократические права в недемократической России, поэтому их основные усилия были направлены на то, чтобы дать возможность женщинам получать образование и работать по специальности. Это был один из немногих способов открыть для русских женщин путь к самостоятельности. Главный почин был сделан в мае 1868 года, когда ректору Санкт-Петербургского университета были поданы 400 заявлений от женщин и сочувствующих мужчин, с просьбой открыть высшие курсы для женщин, и это требование было удовлетворено. Позже, подобные курсы открылись при университетах в Москве, Казани, Киеве и Томске.

• Политические голодовки британских суфражисток в начале ХХ века. Суфражистки, которых задерживала полиция за участие в демонстрациях за избирательные права, начали устраивать голодовки в тюрьмах, чтобы добиться статуса политических заключённых. Поначалу такая тактика приводила к тому, что активисток освобождали по состоянию здоровья, но к 1909 году голодовки задержанных суфражисток стали настолько массовыми, что британское правительство запретило отпускать активисток женского движения домой, и в тюрьмах была введена болезненная и травмирующая практика насильственного кормления специальной трубкой через ноздрю. Однако, общественность была возмущена столь варварскими методами, так что это только склонило часть общества сочувствовать суфражисткам.

• Кампания за принятие девятнадцатой поправки к Конституции США, согласно которой гражданские права не могут ограничиваться по половому признаку. Между составлением текста поправки и её окончательным принятием Конгрессом США в августе 1920 года прошло более 40 лет борьбы. Кульминацией этой борьбы стал период Первой мировой войны, когда Кэрри Чапмэн Кэтт, тогдашняя глава Американской суфражистской ассоциации поддерживала многие авантюрные методы борьбы. Помимо политических голодовок, демонстраций и маршей в разных городах США, она совершила несколько агитационныых поездок по Америке, в некоторых штатах открыто аппелируя к расистским предрассудкам, говоря, что всеобщее избирательное право белых женщин поможет укрепить белую расу. Также она поддержала вступление США в Первую мировую войну, рассчитывая, что американское правительство оценит такой патриотический порыв и примет требования суфражисток. Правда, вскоре Кэтт отказалась от прежних взглядов и всю оставшуюся жизнь была активным борцом за мир.

• Женский выходной. Долгое время Исландия была патриархальной страной с очень ограниченными возможностями для женщин. Всё изменилось в 1975 году, когда местное феминистское движение организовало женскую забастовку: с 24 октября 90% женщин не вышли на работу и оставили домашнее хозяйство. Они собрались на площадях, организовали лекции и просмотр фильмов о феминизме и не возвращались к работе до тех пор, пока правительство не приняло пакет мер по обеспечению гендерного равенства. В результате через 5 лет президенткой страны избрали Вигдис Финнбогадоттир — она стала первой демократически избранная женщина на посту главы государства, — а Исландия выбилась в мировые лидеры по показателям гендерного равенства. С тех пор Женский выходной стал традицией на острове, и каждый год 24 октября исландки уходят с работы, выходят на профеминистские и просветительские мероприятия.

Главные достижения: юридическое равенство мужчин и женщин в большинстве стран мира.

Знаменитые персоны:

Бетти Фридан — ведущая американская либеральная феминистка второй волны, создательница Национальной организации женщин, авторша «Загадки женственности», одной из самых влиятельных феминистских книг, считающейся стартовой точкой второй волны американского феминизма в XX веке. В 70-х Фридан организовала общенациональную забастовку женщин за равенство — только в Нью-Йорке под её руководством в 50-ю годовщину принятия Девятнадцатой поправки к Конституции США, позволяющей женщинам участвовать в выборах, на марш собрались более 50 тысяч человек.

Джон Стюарт Милль — британский философ, экономист и социолог, член Парламента, автор книги «Подчинённость женщины», ставшей новым стимулом для возобновления кампании за женское высшее образование. Главный теоретик либерального феминизма в XIX веке, один из первых поднял в Парламенте тему избирательных прав для женщин. Является сторонником утилитаризма, отстаивал концепцию индивидуальной свободы и был назван «самым влиятельным англоязычным философом XIX века». 

Фрэнсис Райт — американская мыслительница и писательница, аболиционистка, социальный реформатор, защитница прав женщин, чернокожих и рабочих, основательница коммуны в штате Теннеси, в которой действовали принципы всеобщего равноправия. Также известна сочинением «Взгляд на общество и манеры в Америке» и тем, что выступала за доступное образование для всех детей старше двух лет, добивалась от властей США открытия бесплатных школ, отмены рабства.

Что посмотреть: Моя блестящая карьера‌, Суфражистка‌, Улыбка Моны Лизы‌, По половому признаку‌, Step by step: Building a Feminist Movement, 1941 –1977‌.

Кого почитать: Ольга Воронина «Гендерная культура в России: традиции и новации», Мэри Уоллстонкрафт «В защиту прав женщины», Сьюзен Энтони «Женщина хочет хлеба, а не права голоса», Декларация чувств‌, Элизабет Кэди Стэнтон «Самостояние личности»‌, Elizabeth Andrew, Katharine Bushnell «The Queen`s daughters in India»‌, Джон Стюарт Милль «О подчинении женщины», Бетти Фридан «Загадка женственности».

Блоги, паблики, сообщества: Гендерная фракция РОДП «Яблоко», «Росфемнадзор», Либеральный феминизм, Равноправие полов!, « Женская власть», Moscow FemFest, Феминизм: наглядно.

Высказывания:

«Если женщина достойна взойти на эшафот, она достойна взойти и в парламент», — Олимпия де Гуж.‌

«Разве женщинам нужны были эти права и свободы потому, что они хотели быть мужчинами? Или они хотели получить их потому, что они тоже были людьми?» — Бетти Фридан.‌

«То, что мы называем женской натурой, есть явление в высшей степени искусственное, результат насильственного стеснения некоторых сторон и неестественного возбуждения других», — Джон Стюарт Милль.‌

Марксистский и социалистический феминизм

Периодизация: с середины XIX века по настоящее время. Тесно связан с социализмом и марксизмом; успехи этого феминизма совпадают с политическими победами социалистов в разных странах. Реализация его целей на практике проходила в конце XIX века в Германии; в СССР с 1917 года; в ряде социалистических стран после Второй мировой войны; частично в странах Запада со второй половины ХХ века, где социал-демократы проводили феминистскую левую политику.

Картина мира: в целом разделяют концепции марксизма (классовая борьба, теория прибавочной стоимости, диалектический метод, материалистическое понимание истории), но дополняют их идеями о том, что гендерное насилие является продуктом капиталистического производства. Женский труд в домохозяйстве и репродуктивная функция эксплуатируются мужчинами подобно тому, как капиталисты эксплуатируют рабочих. Буржуазное государство взваливает на женщин функции заботы о детях, стариках и вообще всех, тем самым закрепощая их домашними обязанностями.

Проблемы: дискриминация на рынке труда; эксплуатация женского труда, в том числе в домашнем хозяйстве и воспитании детей; коммерциализация женской телесности, проституция, понимаемая как превращение женского тела в товар; капитализм в целом как система, способствующая росту бедности, от которой женщины страдают в большей степени.

Проект: необходимо разрушить или постепенно реформировать капитализм и строить социалистическое общество. Функции домохозяйства должны перейти к общественным институтам (например, яслям, прачечным, столовым), что освободит женщин от домашней работы. Некоторые марксистские феминистки боролись за оплату женского домашнего труда.

На чей опыт опирается: изначально — на опыт индустриальных работниц, затем — вообще малоимущих женщин и пролетарок, в качестве которых рассматриваются также домохозяйки.

Связан с: анархо-феминизмом, радикальным феминизмом (критика капитализма, освобождение женщин возможно только через всестороннюю социальную революцию).

Спорит с: либеральным, индивидуалистическим феминизмом (за их защиту частной собственности и ориентацию на индивидуализм), сепаратистским феминизмом (по вопросу объединения с мужчинами из угнетённых групп).

Акции:

• Международная кампания «Зарплата за домашнюю работу», инициированная в начале 1970-х годов Сельмой Джеймс. Джеймс и другие феминистки призывали государство признать труд домохозяек основой общества и оплачивать его наравне с другим трудом. Кампания включала в себя демонстрации, конференции, обращения к политикам и художественные акции.

• Создание сети женотделов в Советской России в 1919–1930 годы. Женотделы были основаны фактически как феминистский филиал партии большевиков, чтобы способствовать улучшению жизни советских женщин, бороться с неграмотностью, разъяснять женщинам их права в браке и труде, вовлекать их в экономическую деятельность и политическую активность. Именно благодаря работе женотделов СССР надолго стал самой «профеминистской» страной и обеспечил миллионы женщин образованием и рабочими местами.

• Учреждение Международного женского дня. Этот праздник начался с массовой демонстрации нью-йоркских работниц-социалисток. Затем для его распространения много сделала Клара Цеткин и массовые демонстрации работниц, требующих равноправия мужчин и женщин и социалистических реформ. 8 марта 1917 года демонстрация 40 тысяч женщин с требованиями равноправия и прекращения войны прошла по улицам Петрограда. Эта акция стала фактически началом Февральской революции.

Главные достижения: всесторонняя эмансипация женщин и создание сети государственных учреждений, взявших на себя функции домохозяек (детские сады, столовые, прачечные и так далее) в социалистических странах; успехи марксистских феминисток в СССР и в КНР послужили ориентиром для западного феминизма, и под их влиянием развивается социальная политика в отношении женщин по всему миру.

Знаменитые персоны:

Александра Коллонтай — российская революционерка, большевичка и государственная деятельница, первая женщина-министресса и вторая женщина-дипломатка в истории. Одна из ведущих теоретиков марксистского феминизма. Ещё в начале ХХ века предложила идеи интерсекциональности, полиамории и сексуальной революции. Стала инициатором и заведующей женотдела ЦК РКП(б),  целью которого была борьба за уравнение в правах женщин и мужчин, борьба с неграмотностью среди женского населения, информирование о новых условиях труда и организации семьи.

Герберт Маркузе — немецкий и американский философ, социолог и культуролог,  представитель Франкфуртской школы, один из главных теоретиков марксизма, новых левых и студенческого движения 1960-х. Автор лекции «Марксизм и феминизм» 1974 года, в которой он говорит о «принципе производительности» как главном смертоносном свойстве капитализма и противоставляет последнему образ «феминистического социализма», который он назвал «шаткой связью между утопией и реальностью», «сердцевиной мечты».

Сельма Джеймс — американская активистка, борец за права женщин, одна из самых влиятельных теоретиков марксистского феминизма в современности. Наиболее известна как соавтор труда «Сила женщин и подрыв общественного» и участием в антиколониальном движении, а также как главная идеологиня международной кампании «Зарплата за домработу» по компенсации репродуктивного труда.  С 2000 года координирует движение «Международная женская забастовка», целью которой является достижения гарантированного прожиточного минимума для женщин и всех тех, кто занимается домашним уходом и репродуктивным трудом.

Что посмотреть: Норма Рэй‌, Без страха‌, Сделано в Дагенхэме‌, Виктория Мызникова: «Марксистский феминизм: Калибан и ведьма».

Кого почитать: Август Бебель «Женщина и социализм», Клара Цеткин «Женский вопрос и социализм», Александра Коллонтай «Дорогу крылатому эросу!»‌, Сильвия Федеричи «Калибан и ведьма»‌, Герберт Маркузе «Марксизм и феминизм», Хайди Хартманн «Несчастливый брак марксизма с феминизмом».

Блоги, паблики, сообщества: Soc-fem, Социалистическая альтернатива, Redoutable, Альтернативный левый феминизм, Феминистская платформа РСД, Марксистский феминизм, Август Бебель «Женщина и социализм», СоцФем Альтернатива, Аврора.

Высказывания:

«Женщина стала рабой, когда рабства ещё не существовало», — Август Бебель.‌

«Борьба идет прежде всего против ценностей эксплуатации и угнетения, свойственных патриархальной цивилизации. Против ценностей, порождаемых и воспроизводимых мужским господством в обществе. И такой радикальный подрыв ценностей ни в коем случае не может быть лишь побочным продуктом новых социальных институтов. Он должен быть укоренен в мужчинах и женщинах, создающих новые институты»,  — Герберт Маркузе.

Анархо-феминизм

Периодизация: с середины XIX века по настоящее время. Особый расцвет переживал в  1930-х гг. в Испании, но анархисты потерпели поражение в Гражданской войне.

Картина мира: разделяют взгляды различных анархистских движений от индивидуалистического до постанархизма. Считают, что общество, как в своих больших институтах, так и в повседневных практиках, пронизано отношениями угнетения, в том числе гендерного. Обращают особое внимание на бытовое угнетение женщин в семье, родительских и романтических отношениях. Угнетение женщин мужчинами — это модель для всех других форм угнетения.

Проблемы: контроль государства, церкви, капитала и семьи над женской телесностью и личностью. Гендерные роли и традиционный брак во многом ограничивают развитие женщин как личностей.

Проект: революционное переустройство общества и культуры на принципах добровольного и горизонтального объединения свободных личностей. Распространение культуры свободной любви, понимаемой как различные альтернативы брачным отношениям.

На чей опыт опирается: философия анархизма претендует на объединительную идеологию для всех, кто по тем или иным признакам подвергается подавлению со стороны государства, общественного мнения, в быту и семье, религиозных институтах и так далее.

Связан с: радикальным феминизмом, социалистическим феминизмом (требование коренного и революционного переустройства общества и мышления на основе идеалов гендерного равенства и свободы), постмодернистским феминизмом (критика патриархатной культуры, постулирование свободы как основной ценности).

Спорит с: либеральным и либертарианским феминизмом (считает либеральное негативное понимание свободы недостаточным), с марксистским феминизмом (опасается скатывания социализма в тоталитаризм).

Акции:

• Распространение информации о контрацептивах. В начале ХХ века в США распространение информации о контрацептивах было запрещено законом, так как консерваторы боялись, что это приведёт к падению нравов и распущенности женщин. Многие феминистки понимали вред этого закона и устраивали акции по раздаче контрацептивов и литературы об их использовании. Особенно стоит упомянуть акции Эммы Гольдман. В 1916 году «Красная Эмма» выступила с серией лекций в разных городах, в которых рассказывала о праве женщин на контроль за своим телом, феминизме и анархизме, выступала против войны и раздавала брошюры с информацией о контрацепции. Когда её арестовали за эту акцию, она умудрилась превратить судебный процесс в агитационную кампанию: всякий раз, когда ей давали слово, она произносила феминистские речи. В этот раз Гольдман была приговорена к штрафу в 100 долларов, но отказалась его выплатить, так что её приговорили к общественным работам в течение двух недель.

• Деятельность Mujeres Libres. Организация Mujeres Libres (исп. Свободные женщины) была женской анархистской независимой организацией во время Гражданской войны в Испании в 1936–1939 годов. Эта организация объединяла более 30 тысяч женщин, которые реализовывали масштабные освободительные проекты по всей стране: путешествовали по сельским районам и создавали анархо-феминистские коллективы в деревнях, организовывали учебные курсы и трудовые секции для привлечения женщин к квалифицированному труду, школы медсестёр и фронтовые госпитали, ввели практику группового воспитания детей для работниц, боролись с женской безграмотностью и создавали для женщин рабочие места, а также с оружием в руках сражались против испанских фашистов.

• Панк-молебен Pussy Riot «Богородица, Путина прогони!». Если анализировать только текст песни, с которой участницы арт-панк группы Pussy Riot обратились к Богородице из храма Христа Спасителя, то его анархо-феминистский смысл оказывается очевиден: в панк-молебне обличается новая путинская диктатура, в которой президент занимает место Бога в умах церковников, всем правит коррупция, геи и инакомыслящие оказываются вне закона, а уделом женщин оказывается «любить и рожать». Pussy Riot призывает Богородицу стать феминисткой и прогнать Путина. Однако в этой акции есть и более глубокий феминистский смысл: впервые в качестве противника государства выступили молодые женщины. Pussy Riot ударили по самым проблемным местам идеологии и привлекли к себе внимание всего мира. Именно эта акция ознаменовала рождение в России нового политического гендерного субъекта — молодой интеллектуалки, которая не приемлет государств и иерархий, выступает за свободу всех угнетённых и имеет неоднозначные отношения с религией и эстетикой.

Главные достижения: отчасти повлияли на сексуальную революцию‌ на Западе, сформировав культуру раскрепощённости и полиамории‌.

Люсия Саорниль — испанская анархо-феминистка, одна из ярких деятельных анархо-феминистского движения в Гражданской войне в Испании. Наиболее известна как одна из основательниц организации «Свободные женщины», а также работой в «Национальной конфедерации труда» (CNT) и «Интернациональной антифашистской солидарности» (SIA) — анархической организации, сходной по своим функциям с Красным Крестом. В серии статей для Workers' Solidarity, она опровергает определение материнства как ядра женской идентичности.

Эмма Гольдман — одна из главных теоретиков анархо-феминизма в первой половине ХХ века. Известна своим радикальным активизмом. Также Гольдман одна из первых дала философское обоснование свободной любви. Первый тюремный срок получила в 1893 году за призывы к экспроприации перед толпой из трёх тысяч безработных. Судья определил её как «опасную женщину», поэтому целый год Эмма провела в заключении, самостоятельно изучая медицину. В 1901 году была арестована по обвинению в участии в подготовке покушения на президента США Уильяма Мак-Кинли, однако её вина не была доказана. 

Моисей Харман — американский анархист, издатель и последовательный защитник прав женщин. Своей работой Харман отвергал все формы религии и правления, включая брак, и пропагандировал свободу, любовь и использование знаний. Из-за радикального характера своих взглядов и публикаций, Харман постоянно пренебрегал исками, обвинениями в безнравственности, насмешках и, следовательно, несколько раз приговаривался и освобождался судами в 1890-х годах.

Кого почитать: Эмма Гольдман «Вольтарина де Клер», Сьюзен Браун «Потушим огонь водой»‌, Пеги Корнеггер «Анархизм и феминизм: революционное единство».

Что посмотреть: Из глубины комнаты‌, « Эмма Гольдман, анархистка», Мария Рахманинова: «Идейная специфика анархо-феминизма», Анархистки‌.

Блоги, паблики, сообщества: AnFem, Нигилист.ли, Анарха феминизм, Akrateia.

Высказывания:

«Настоящая эмансипация начинается не на избирательных участках и не в судах. Она начинается в душе женщины», — Эмма Гольдман.

«Поскольку анархизм — это политическая философия, противостоящая всем властным отношениям, он по своей сути является феминистским», — Сьюзан Браун.‌

Радикальный феминизм

Периодизация: с конца 1960-х гг. по настоящее время. Особенно развит в США.

Картина мира: фактически, представляет собой феминистский вариант структурализма — теории, согласно которой наше мышление и поведение организовано в соответствии с неосознаваемыми культурными моделями. Грубо говоря, если люди — это компьютеры, то культура — это набор программного обеспечения, которое загружается к нам в голову в результате воспитания и определяет, кто мы есть и как себя ведём. Как если бы мы всегда носили очки наших культурных установок, даже не замечая их. Радикальный феминизм рассматривает именно такие базовые механизмы культуры: гендер, патриархат‌, мизогинию‌ и андроцентризм‌. Одна из самых глубинных программ культуры — это идея о мужском превосходстве и подчинении женщин. Мужчины как класс получают выгоду от эксплуатации женщин как класса и экспроприации их ресурсов. Все остальные конфликты и властные отношения восходят к патриархату.

Проблемы: домашнее насилие, женская бедность, эксплуатация женского домашнего труда и женского тела в семье, повседневный сексизм‌, проституция и другие формы сексуальной эксплуатации, принуждение к материнству, изнасилования, культурная вторичность женщин. С точки зрения радикальных феминисток, все формы современной культуры и социальной организации пропитаны угнетением женщин мужчинами: семья, милитаризм и государство, медицина и образование, экономика и повседневность. Современная культура эстетизирует насилие, и крайней формой такой эстетизации является порнография. Сексуальная революция породила новые формы эксплуатации женщин и была выгодна только мужчинам. Важно понимать, что радикальные феминистки критикуют всю жизнь общества не ради самой критики, а для выявления скрытой работы власти и переделки общества. Само слово радикальный происходит от лат. radix — «корень» и указывает на желание вскрыть и изменить наиболее глубинные, корневые структуры нашего знания.

Проект: деконструкция культуры, предполагающая поиск скрытых механизмов мужской власти, а затем очищение от неё всех форм человеческой жизни. Фактически, радикальный феминизм предлагает переписать основополагающие принципы нашего мышления, что повлечёт коренное переустройство общества.

На чей опыт опирается: женский опыт гендерного и сексуализированного насилия. Социальной базой движения были прежде всего белые молодые женщины в развитых странах. Во многом продолжает идеи анархо-феминизма.

Связан с: анархо-феминизмом, марксистским феминизмом (женщины рассматриваются как угнетённый класс с политическими интересами, для освобождения которого необходима социальная и культурная революция), сепаратистским феминизмом (стараются минимизировать участие мужчин в феминизме).

Спорит с: либеральным феминизмом (по вопросу о возможности добиться гендерного равенства при сохранении существующей культуры и политического режима), индивидуалистическим феминизмом (не верят в возможность свободного выбора, поскольку патриархатная идеология влияет на сознание; чтобы стать свободной, женщине нужно развить в себе критическое мышление и феминистскую осознанность), культурным, постмодернистским и квир-феминизмом (обвиняют их в деполитизации феминизма и превращении его в академическую и художественную игру; некоторые радикальные феминистки выступают с критикой трансгендерности, так как по их мнению, транс*женщины, не имея женского опыта угнетения, не могут претендовать на статус женщины и лишь подтверждают гендерные стереотипы патриархатного общества; транс*мужчины же просто мимикрируют под мужчин, получают некоторые мужские привилегии и предают идеалы борьбы); секс-позитивным феминизмом (считают, что порнография всегда выражает мужской взгляд и направлена на объективацию женщин; считают, что сексуальная революция создала в целом лишь новые средства угнетения женщин), постколониальным феминизмом (настаивают на существовании у всех женщин единых политических интересов).

Акции:

• Вернём себе ночь (с 1976-го). Это ночные демонстрации женщин против гендерного насилия. Патриархатная культура фактически лишает женщин свободы передвижения, говоря, что им не следует гулять ночью, потому что их могут изнасиловать, и если изнасилование произошло, то женщина сама виновата в этом. Эта акция — попытка переприсвоения женщинами пространства ночи, утверждение своего права на равенство и той истины, что в насилии виновен насильник.

• Протесты против «Мисс Америки». Ещё одна знаковая акция произошла в 1968 году как протест против конкурса красоты «Мисс Америка». Радикальные феминистки по всей стране осознали индустрию красоты как один из главных инструментов порабощения женщин. Самые яркие протесты случились в Атлантик-сити, где собственно и проходил конкурс. Активистки выбрасывали лифчики, косметику и другие символы женской подчинённости, а также иронически короновали живую овцу как настоящую Мисс Америка.

Главные достижения: Благодаря усилиям радикальных феминисток общество обратило внимание на бытовое физическое и психологическое насилие по отношению к женщинам. В результате сутенёрство, сексуальные домогательства, порнография, торговля женщинами и домашнее насилие были криминализированы или подвергнуты общественному осуждению во многих странах. Также именно радикальные феминистки привели к политизации огромного числа женщин в западных странах.

Основные персоны:

Андреа Дворкин — американская мыслительница, в своих работах показала связь порнографии с культурой насилия. Её пронзительные эссе об изнасилованиях и женском страдании стали классикой радикально-феминистской мысли.  Дворкин была автором десяти книг по радикально-феминистской теории и множества статей и речей. Особенно из них выделяются «Порнография: мужчины обладают женщинами» (англ. Pornography: Men Possessing Women) и «Половая связь» (англ. Intercourse).  Она умерла во сне утром 9 апреля 2005 года у себя дома в Вашингтоне.

Суламифь Файерстоун (наст. имя  Шуламит Файрстоун) — канадская активистка, одна из главных теоретиков радикального феминизма, основательница таких организаций, как «красные чулки» и «Радикальные женщины Нью-Йорка». В начале 1970-х годов Шуламит практически полностью отошла от политического активизма, переехала на Сент-Маркс-Плейс в Нью-Йорке, работала художницей. В 1980-х годах у неё развилась шизофрения. Шуламит Файрстоун боролась с болезнью до самой своей смерти в 2012 году.

Кэтрин Маккиннон — американская юристка, социологиня и теоретик права. Создала феминистскую философию права. Как правозащитница участвовала в принятии ряда ключевых судебных решений в США и Канаде по вопросам порнографии, проституции и сексуальных домогательств. Также она является профессором Мичиганского университета и приглашенным профессором Гарвардского университета. С 2008 по 2012 год Маккиннон была специальным советником по гендерным вопросам прокурора Международного уголовного суда.

Что посмотреть: Она прекрасна, когда злится‌, Catharine MacKinnon on Prostitution, Против порнографии. Феминизм Андреа Дворкин, « Кровавая ратуша»‌, Женское освободительное движение, Глория: её словами, Некоторые американские феминистки, Нелюбовная история: фильм о порнографии, Ольгерта Харитонова «Кризис патриархата и альтернативный феминистский выход из него», Фоксфайр: признание банды девушек‌.

Кого почитать: «Манифест Красных Чулок»‌, Кэтрин Маккиннон « Либерализм и смерть феминизма», Андреа Дворкин «Гиноцид, или китайское бинтование ног»‌, Кейт Миллет « Политика пола».

Блоги, паблики, сообщества: Школа феминизма, Равноправка, по ту сторону изгороди, radfem translations, Womenation, Антипорнографический феминизм.

Высказывания:

«Женщин обучают быть жертвами изнасилований. Просто выучить слово „изнасилование“ — значит получить инструкцию о властных отношениях между мужчинами и женщинами. Говорить об изнасиловании даже с нервным смехом — значит признавать особый статус женщины как жертвы. В детстве мы слышим шепот: девочек насилуют. Не мальчиков. Сообщение считывается ясно. Изнасилование как-то связано с нашим полом», — Сьюзан Браунмиллер.‌

Лесбийский и сепаратистский феминизм

Периодизация: с середины ХХ века по настоящее время как ответвление радикального феминизма. Распространён в США, Франции и других западных странах.

Картина мира: женщины, и особенно лесбиянки, видят мир иначе, чем мужчины, их точка зрения обладает эпистемологическим преимуществом. Это преимущество, по мнению некоторых лебийских мыслительниц, происходит от того, что в патриархатной картине мира женщина и её бытие определяются относительно мужчины (согласно классической точке зрения де Бовуар), однако жизненный мир лесбиянки не соизмерён с образом мужчины, поэтому лесбиянки уже как бы находятся извне патриархатного пространства смыслов.

Проблемы: те же, что в радикальном феминизме; нарушение прав лесбиянок и слишком влиятельная роль мужчин в феминистском движении. Так же как радикальные феминистки, сепаратистки видят главную проблему в культурных установках, главным образом — в гетеронормативности‌. Представительницы этого течения считают гетеросексуальность не естественной сексуальной ориентацией, а социальным институтом навязывания женщинам определённой сексуальной и общественной роли. Следствием гетеронормативности является насилие над лесбиянками, невидимость лесбийских отношений в культуре либо их сексуальная фетишизация.

Проект: сепаратизм как женская практика прерывания всех эмоциональных, экономических, личных и других связей с мужчинами как носителями патриархатной идеологии. Создание женских коллективов и культивация любви к женщинам (телесной и/или духовной) — так называемое политическое лесбийство.

На чей опыт опирается: лесбиянок и женщин, пострадавших от патриархата. Выделился из радикального феминизма и во многом развивает его идеи.

Связан с: радикальным феминизмом (отстаивание общеженских интересов, восприятие мужчин как класса угнетателей и врагов), феминизмом различий (верят в существование серьёзных психологических различий мужчин и женщин).

Спорит с: теми же направлениями и по тем же вопросам, что и радикальные феминистки.

Акции:

• Лавандовая угроза. Бетти Фридан, глава либерального женского движения, считала что лесбиянкам в женском движении не место, так как они портят имидж и отпугивают от феминизма простых американских домохозяек. Фридан назвала лесбиянок «лавандовой угрозой» женскому движению. В ответ на подобные заявления, в 1970 г. на Втором конгрессе по объединению женщин (мероприятие Национальной организации женщин, возглавляемой Фридан, которая лично исключила докладчиц-лесбиянок), Рита Браун, Артемис Марч и другие активистки захватили трибуну и микрофон и осудили исключение лесбиянок из мейнстримной феминистской повестки. Среди зрительниц во время выступления раздавали манифест «Лавандовой угрозы» — книгу «Женщина, идентифицируемая как женщина».

• Дайк-марш. Проводится с 1993 года как марш лесбиянок независимо от основного ЛГБТ-марша в память о мятеже в Стоунволле. С инициативой проведения отдельного лесбийского марша выступила группа «Лесбиянки-мстительницы», которые полагали, что проблемы лесбиянок невидимы в мейнстримном ЛГБТ-движении, так как по умолчанию под ЛГБТ понимались мужчины-геи, что является следствием андроцентризма. В первом Дайк-марше в Вашингтоне приняли участие более 20 тысяч женщин. Основным смыслом марша было показать, как много лесбиянок живёт в обществе, чтобы сделать их видимыми. С этим основным посылом Дайк-марш ежегодно проводится по сей день во многих городах мира.

Главные достижения: сыграли важную роль в борьбе за права лесбиянок, в частности в легализации однополых браков (Дания, Аргентина, США). Основали ряд сепаратистских коммун во многих странах мира.

Основные персоны:

Мэрилин Фрай — американская мыслительница, авторша работ о лесбийской онтологии и феминистской эпистемологии, открытая лесбиянка. Известна своими теориями сексизма, расизма, угнетения и сексуальности. Фрай — автор книги «Политика реальности» (1983), сборника из девяти эссе, ставшего «классикой» феминистской философии. С 2003 года и до выхода на пенсию Фрай была выдающимся профессором Мичиганского государственного университета, также занимала должность заместителя декана по аспирантуре колледжа искусств и литературы.

Валери Соланас — американская мыслительница и писательница, авторша сатирического трактата «Манифест отбросов», в котором выступает с позиций абсолютного женского превосходства и призывает совершить революцию и истребить большинство мужчин. Это текст-перевёртыш, обыгрывающий все женоненавистнические предрассудки, но уже против мужчин. 3 июня 1968 года Соланас отправилась в офис Уорхола и выстрелила в него. Уорхол получил 3 пули в живот, но выжил. Остальные присутствующие отделались более лёгкими ранениями. Вечером того же дня Соланас добровольно сдалась уличному регулировщику. Уорхол отказался давать против неё показания. Суд приговорил Валери Соланас к трём годам лишения свободы и принудительному лечению в психиатрической больнице.

Моник Виттиг — французская писательница и мыслительница, одна из самых глубоких теоретиков лесбийского феминизма. Виттинг называла себя «радикальной лесбиянкой», писала о преодолении социально навязанных гендерных ролей, изобрела термин «гетеросексуальный контракт», критически рассматривала марксизм, который, по её мнению, затруднял феминистскую борьбу. Также она критиковала и сам феминизм, не предложивший ответа гетеросексуальной догме.

Что посмотреть: Я стреляла в Энди Уорхола‌.

Кого почитать: Моник Виттиг « Лесбийское тело»‌, Мэрилин Фрай « Увидеть и быть увиденной: политика реальности»‌, Мэри Дейли « Gyn/ecology»‌, Адриен Рич « Принудительная гетеросексуальность и лесбийская экзистенция».

Блоги, паблики, сообщества: Сердце Афины, GIRL♀♀GIRL, Сепаратистский феминизм, Лесбиянки-феминистки, #lesbianlife, girl almighty, Остров, Феминизм и лесбиянки.

Высказывания:

«Лесбийский феминизм возник в результате двух событий: лесбиянки в Женском освободительном движении начали делать новую, отчетливо феминистскую лесбийскую политику, а лесбиянки из Фронта освобождения геев ушли оттуда, чтобы присоединиться к своим сестрам», — Шейла Джеффрис‌.

«Лесбиянка — это единственное понятие из известных мне, которое находится вне категорий пола (женщина и мужчина), поскольку означенный субъект (лесбиянка) не является женщиной ни экономически, ни политически, ни идеологически. Ибо то, что делает женщину — это специфическое отношение к мужчине, отношение, которое мы раньше называли рабством, отношение, требующее как личных и физических, так и экономических обязательств („навязанное место жительства“, домашние и супружеские „обязанности“, неограниченное производство детей и т. д.), отношение, которого лесбиянки избегают, отказываясь становиться или оставаться гетеросексуальными. Мы беглянки из нашего класса — точно такие же, как американские беглые рабы, становившиеся свободными, убежав от хозяина. Для нас это абсолютная необходимость; наше выживание требует, чтобы мы отдали все свои силы разрушению класса, внутри которого мужчины присваивают женщин. Это можно сделать только через разрушение гетеросексуальности как социальной системы, которая построена на угнетении женщин мужчинами, и которая создает доктрину различия между полами для оправдания этого угнетения», — Моник Виттиг.

«Для того чтобы фаллократическая реальность продолжала существовать, необходимо, чтобы внимание женщин было сосредоточено на мужчинах и их делах… Женолюбие как спонтанное и постоянное направление внимания и прямо, и косвенно является угрозой сохранения этой реальности. В этом заключается причина столь тщательного онтологического вытеснения лесбиянок… и, возможно, путь к освобождению женщин от угнетения в мужской культуре», — Мэрилин Фрай.

Феминизм различий и культурный феминизм

Периодизация: фактически, основная идея феминизма различий («Мужчины и женщины разные, и в силу этого различия должно быть не угнетение одного пола другим, но взаимодополнительность») высказывалась отдельными мыслительницами на протяжении всей истории феминистской мысли по крайней мере со Средних веков. Приобрела более системный характер с середины ХХ века благодаря феминистским трактовкам психоанализа. Распространён в США и Франции.

Картина мира: Мужская и женская психика устроены по-разному: мужчины ориентированы на агрессию, индивидуализм, рациональность, установление универсальных законов и иерархической власти, а женское мышление диалогично и направленно на установление уникальных эмоциональных коммуникаций с миром. Часть феминисток этого направления считает данные качества врождёнными, часть — сформированными благодаря механизмам гендерной субъективации в раннем детстве.

Проблемы: непредставленность женского в культуре; неприятие всего женского. Представительницы этого направления часто обращаются к психоанализу для понимания гендерных различий и, соответственно, критикуют модели воспитания детей, способствующие невротизации и гендеризации личности, из-за которых мужчины и оказываются склонны к агрессии.

Проект: создание и ненасильственное распространение новой культуры, основанной на ценностях, понимаемых культурными феминистками как женские: коллективизме, заботе, общении, диалогизме, милосердии и других.

На чей опыт опирается: опыт женской идентичности. Также выделился из радикального феминизма.

Связан с: постмодернистким феминизмом (решение проблемы гендерного насилия видят в трансформации культуры), экофеминизмом (женщины имеют особую связь с природой).

Спорит с: либеральным феминизмом (поскольку либеральный феминизм строится на идее равенства мужчин и женщин и ориентирует женщин на то, чтобы подражать мужчинам, стирая особенности женского мышления и образа жизни).

Акции:

• «Званый ужин» Джуди Чикаго. Одно из самых известных произведений феминистского искусства выполнено в эстетике культурного феминизма. «Званый ужин» представляет собой три стола в форме равносторонних треугольников (символизируют равенство и женское начало), на каждом из которых подготовлено по 39 мест для женщин, внёсших выдающийся вклад в историю. Каждое из этих мест украшено уникальными вышивкой и керамическим блюдом вагинальной формы. Кроме того, на полу выложено 999 треугольных плиток с именами великих женщин от таких древних Великих Богинь, как Тефнут и Атира, до таких выдающихся деятельниц современной культуры, как Мэри Луиза Маклаффин и Берта Моризо. Это произведение, с одной стороны, — признание особого вклада женщин в историю, с другой — дань уважения традиционным женским занятиям: керамике, вышивке и сервировке стола и возведение их в ранг высокого искусства.

• Луиза Буржуа. Наиболее ярко культурный феминизм проявил себя в искусстве, где есть возможность показать образы женского бессознательного и переплести сокровенное с культурой. Одной из самых глубоких попыток соединения психоаналитического и феминистского видения стало искусство Луизы Буржуа. Многие её произведения — настоящие иллюстрации феминистского психоанализа: огромная скульптура паучихи под названием «Мама», показывающая пугающий и заботливый образ родительства; женщины с домами вместо голов показывают женский жизненный мир загнанный в клетку домашнего очага; сюрреалистическая композиция «Разрушение отца», представляющая собой психоаналитическую рефлексию над культурно-психологическими образами мужественности и собственным бессознательным.

Главные достижения: много сделали для внедрения феминистских идей в практику психотерапии (учёт гендерных различий и понимание слабых мест женской и мужской психики, работа со гендерными предрассудками, супервизия через гендерную оптику). Способствовали распространению идей феминизма среди домохозяек (т. наз. гестианский феминизм‌), поскольку культурный феминизм позволяет осмыслить традиционные женские домашние дела как феминистскую практику. Такое необычное понимание роли домохозяйки и матери наглядно показывает суть культурного феминизма: не пытаться отменить гендерные роли, но переоценить их. И если либеральные и радикальные феминистки всегда «косо смотрели» на домохозяек и матерей, считая, что они растрачивают свою жизнь на неправильном поприще и их сознание порабощено патриархатом (хотя прямо об этом писали немногие), то культурные феминистки видели общественный идеал во взаимодополнительности мужчин и женщин. Гендерные роли при этом сохраняются, хотя и становятся более гибкими и ненасильственными.

Основные персоны:

Шарлотта Перкинс Гилман — американская писательница, социологиня и мыслительница. Была особенно влиятельна в начале ХХ века. Послужила ролевой моделью для будущих поколений феминисток. Самое известное её произведение, «Жёлтые обои», было написано после тяжёлой борьбы Гилман с послеродовым психозом. Гилман называла себя гуманисткой и верила, что домашние условия угнетают женщину из-за преобладающих в обществе патриархальных убеждений. Шарлотта писала: «Не существует женского ума. Мозг — не половой орган. С таким же успехом можно говорить о женской печени».

Юлия Кристева — французско-болгарская мыслительница, исследовательница литературы и языка, психологиня и культурологиня, одна из наиболее влиятельных интеллектуалок современности. Представительница постструктурализма. Ученица Ролана Барта, пропагандистка и истолковательница идей Михаила Бахтина. Основоположница оригинальных теорий «революционного лингвопсихоанализа», интертекстуальности, гено- и фено-текста. Автор таких трудов как «Семиотика» (1969), «Революция поэтического языка» (1974), «Полилог» (1977) и основополагающей статьи «Разрушение поэтики» (1967).

Сара Раддик — американская мыслительница, авторша известной книги «Материнское мышление», в которой утверждала, что женщины обладают особенным опытом материнства, который обуславливает самобытность женского мышления. Раддик наиболее известна своим анализом практик мышления, возникающих в результате заботы о детях. Она считала, что материнство — это сознательная деятельность, которая требует выбора, ежедневных решений и постоянной настороженной рефлексии.

Что посмотреть: Наталия Малаховская «Антропология на краю».

Кого почитать: Шарлотта Перкинс Гилман « Women and Economics»‌, Рози Брайдотти «Путём номадизма» ‌, Люс Иригарей «Этика полового различия»‌, Хелен Сиксу «Смех Медузы»‌, Юлия Кристева «Силы ужаса. Эссе об отвращении»‌, Нэнси Чодороу « Воспроизводство материнства»‌, Кэрролл Гиллиган « Иным голосом»‌, Джоан Рингельхайм «Женщины и холокост», Сара Раддик «Maternal Thinking».

Высказывания:

«И в наших социальных связях новый характер и новый образ жизни будут способствовать широкому и прекрасному развитию человеческого общества. Поскольку частный дом станет действительно частным домом, а не социальным и производственным горизонтом женщины; а мастерские мира — будучи как женской сферой, так и мужской — станут под влиянием женщин по-домашнему уютными и красивыми; и поскольку мужчины и женщины свободно будут развиваться вместе, выполняя общие расовые функции, — у нас будут новые пути для преображения человеческой жизни», — Шарлотта Перкинс Гилман.

Индивидуалистический (или помадный, либертарианский и поп-феминизм)

Периодизация: с последней четверти ХХ века до настоящего времени. Почти исключительно в США и Канаде.

Картина мира: Во многом наследуют взглядам классического либерального феминизма. Основываются на классической идее автономной личности, способной к свободному выбору. Эти направления склонны к скрытой или явной апологии капитализма. По мнению индивидуалистических феминисток, разум и логика — универсальные средства познания для всех людей, независимо от пола и социального положения.

Проблемы: сексизм как предвзятое отношение к мужчинам и женщинам на основании их пола; стереотипы, мешающие развитию индивидуальности и нарушающиеение права человека; традиционные сообщества как носители стереотипов; засилье мужских образов в поп-культуре; левачество и радикализм других феминистских течений.

Проект: создавать продукты массовой культуры, работающие на опровержение стереотипов и утверждение образов сильных героинь, которые смогут вдохновлять девочек и женщин во всём мире стремиться к успеху. Женщины должны сами зарабатывать свой социальный, экономический и культурный капитал и добиваться успеха в разных сферах (так наз. эмпауэрмент). Косметика и сексуальность могут быть использованы ими как капитал для достижения успеха‌. Необходимо развивать науку и рационализм, поскольку это поможет преодолеть традиционные предрассудки, порождающие несправедливость.

На чей опыт опирается: небедных женщин из стран с высоким индексом гендерного равенства, часто добившихся успеха в бизнесе и популярном искусстве.

Связан с: либеральным феминизмом (личный эмпауэрмент), телесным феминизмом (право женщины на развитие сексуальности).

Спорит с: марксистским феминизмом (по вопросам собственности), анархо-феминизмом (по вопросам использования существующего института государства), радикальным феминизмом (о возможности ликвидировать дискриминацию, не меняя структуры общества), лесбийским феминизмом (о второстепенности прав лесбиянок), культурным феминизмом (о ценности психологических гендерных различий), постколониальным феминизмом (об универсальности методик освобождения женщин).

Акции:

• Парады шлюх. Первый такой марш состоялся в 2011 году в Торонто как реакция на заявление торонтского констебля о том, что если женщины не хотят, чтобы их насиловали, им не следует одеваться подобно шлюхам. В ответ на это высказывание тысячи женщин надели откровенные наряды и вышли на улицы города. Эта акция стала примером стратегии помадного феминизма по присвоению оскорблений и использования собственной сексуальности как высказывания.

• HeForShe. 20 сентября 2014 года актриса и посол доброй воли в ООН выступила в штаб-квартире ООН в Нью-Йорке с речью о том, что для неё значит быть феминисткой, и призывала всех мужчин поддержать феминизм. Запущенная таким образом кампания привела к тому, что сотни тысяч мужчин по всему миру выразили солидарность с основными целями популярного феминизма, предлагаемого Уотсон.

Главные достижения: популяризация идей феминизма и появление образов сильных героинь в массовой культуре англоговорящих стран; институциализация феминизма в американской академии.

Основные персоны:

Екатерина Юнг — американская либертарианская писательница и публицистка. Известна книгой воспоминаний о детстве в советской России. Участвует в издании журнала Reason, в котором постоянно публикует статьи, а с 2001 по 2007 год была колумнистом. Также известна тем, что придерживается феминизма равенства, а не превосходства женщин, и  часто соглашается с точкой зрения активистов групп мужского движения. Юнг критикует за отход от идей равенства как феминисток, так и традиционалистов.

Эми Ричардс — американская искусствоведка, писательница, телепродюсерша и либертарная феминистка. Многое сделала для популяризации феминизма, например, спродюсировала номинированный на премию Emmy сериал «Женщина», который транслируется на канале Viceland. Ричардс также является президентом Soapbox, Inc., феминистского лекционного агентства и соучредителем Фонда Третьей волны — национальной организации молодых феминистских активисток в возрасте от 15 до 30 лет.

Кристина Хофф — либертарианка и феминистка, известная многими критическими работами о радикальном феминизме. Считает, что многие направления современного феминизма отошли от изначальных идеалов равноправия, пропагандируют мужененавистничество и играют на образе жертвы. Наибольшее общественное внимание привлекли её книги «Кто украл феминизм: как женщины предали женщин», «Войны против мальчиков: как неверный Феминизм вредит нашим молодым мужчинам». 

Кого почитать: Энн Кадд «Анализируя угнетение», Кристина Хофф Соммерс «Кто украл феминизм? Как женщины предали женщин», Вэнди Макэлрой «XXX: Право женщины на порнографию», Кэти Янг «Прекратить огонь! Почему женщины и мужчины должны объединить усилия для достижения истинного равенства», Камила Паглиа «Свободные женщины, свободные мужчины».

Блоги, паблики, сообщества: Owen Wilson says «wow», Orto Blogge, Wonderzine, Тыжедевочка, lenorman.

Высказывания:

«Я являюсь убежденной сторонницей классического феминизма, боровшегося за равенство. Именно под знаменем этого феминизма женщины добились права голоса, доступа к образованию и многих других свобод. Но в сегодняшних университетах феминизм, выступавший за равенство, оказался вытеснен „обморочным феминизмом“. Его поборники считают женщин слабыми физически и склонными к стрессу. Они требуют предоставления „безопасных мест“, „предупреждений о травмирующем содержании“, контроля над „микроагрессией“. В центре их внимания не столько равенство с мужчинами, сколько защита от них», — Кристина Хофф Соммерс.

«Традиционно попытки ограничить свободу слова в нашей стране (США — прим. перев.), будь то оскорблений в адрес лиц, наделенных властью, или сексуально откровенных материалов, исходили от правых. Более того, законы о цензуре часто использовались против феминисток: поборница контрацепции Маргарет Сэнгер подвергалась уголовному преследованию, а написанные ею тексты изымались из обращения в соответствии с Актом Комстока, запрещавшим пересылку по почте любых „непристойных, развратных или похотливых“ печатных или визуальных материалов, включая информацию о противозачаточных средствах. Тем не менее сегодня самые широкие и безжалостные атаки на свободу слова исходят от радикальных феминисток, полных решимости раздавить „харасящую“ (беспокоящую) или „унижающую достоинство“ речь. Используя не столько уголовное, сколько гражданское законодательство в целях цензуры, а также под видом „законодательного предписывания равенства“, большие сферы речи делают незаконными „самими по себе“ без ведома большинства американцев», — Екатерина Янг и Майкл Вайсс.

Постмодернистский, кибер- и квир-феминизм

Периодизация: с середины ХХ века до настоящего времени. С 1960-х гг. переживает расцвет во Франции. С 1990-х в США.

Картина мира: так же как и радикальные феминистки, считают, что вся культура представляет собой совокупность структур мышления, которые производят властные отношения. Но, по мнению квир-феминисток, эти структуры устроены гораздо сложнее и динамичнее, чем считают радикальные феминистки. Не существует никаких женщин и мужчин как таковых, каждая «личность» — это поле властных отношений и переживаний, но не законченный субъект. С точки зрения поструктуралистских феминисток, женщин как группы людей с одинаковым опытом просто не существует, у них слишком разные позиции для объединения. В человеке вообще нет ничего от природы; все личные и социальные качества запрограммированы культурой.

Проблемы: опасность высоких технологий и современной культурной индустрии для свободы личности. Дискриминация людей с квир-идентичностью. Догматизм мышления мейнстримного феминизма, из-за которого феминистки воспроизводят властные отношения. Мужской авторитет в науке и искусстве.

Проект: культурная, научная и философская работа по критике стереотипов; критический анализ аксиоматики нашего мышления и его переориентация на форму множественного горизонтального сознания. Такое новое мышление будет исключать насилие и власть. Один из лучших методов освобождения — это разрушение границ гендера собственным поведением и внешностью.

На чей опыт опирается: интеллектуалок из академического и художественного сообщества, квир-людей‌, а также на опыт взаимодействия женщин с новыми технологиями. Это направление базируется на философии постструктурализма‌.

Связан с: марксистский феминизм (критикуют капитализм и буржуазную культуру, считают проблемой эксплуатацию женской телесности и труда, ориентируются на социалистические идеалы), анархо-феминизм (фактически реализуют цели анархо-феминизма в плоскости культуры и сознания), радикальный феминизм (требуют разрушения существующей патриархатной культуры и её перестройку на базе идеи всеобщего равенства и свободы), экофеминизм и религиозный феминизм (критика современной техногенной цивилизации), чёрный феминизм (видят множество систем угнетения и сложность структур власти).

Спорит с: либеральным, индивидуалистическим, радикальным и лесбийским феминизмом (из-за того, что эти феминизмы претендуют на то, чтобы выражать интересы всех женщин, но на деле игнорируют маргинализированные группы женщин и не видят более сложных структур власти), марксистким феминизмом‌ (марксизм — это большая метафизическая теория, новая мифология, которая может привести к диктатуре).

Акции: 

• «Семиотика кухни» Марты Рослер. Марта Рослер, одна из самых влиятельных феминистских художниц, в 1975 году представила свою видеоработу «Семиотика кухни». На первый взгляд произведение может быть воспринято как странная пародия на кулинарное шоу, но замысел художницы куда глубже и основывается на постструктуралисткой философии. В видео мы видим, как женщина с неправдоподобно бесстрастным выражением лица берёт предметы кухонной утвари и громко и чётко произносит их названия. Позже становится понятно, что это буквы символического алфавита жизни американской домохозяйки. Согласно постструктурализму, под привычной работой нашего языка бушуют подавленные страсти, желания и хаос бесструктурной жизни. Необходимо подробно проанализировать структуру языка, чтобы дать возможность прорваться этим внеструктурным частям, что Марта Рослер и делает в своём произведении: мы видим, как постепенно в позах, лице и действиях героини видео проступает ярость, желание разрушения и насилия. Рослер проводит деконструкцию-разрушение языка повседневности американок и показывает работу массовой культуры по подавлению женской свободы.

Главные достижения: сыграли важную роль в борьбе за права ЛГБТ+, в частности в легализации однополых браков. Сыграли ключевую роль в институционализации феминистских исследований в академическом мире.

Основные персоны:

Джудит Батлер — одна из самых влиятельных мыслительниц-постструктуралисток, создательница теории перформативности гендера. Впервые она развила эту идею в эссе 1989 года «Перфомативные акты и создание гендера», в котором обращается к фразе Симоны де Бовуар: «женщиной не рождаются, а становятся» и отмечает, что женщина или мужчина — это не только факт биологии, но и определенная ситуация и культурный контекст, то есть социальный конструкт. Батлер — доктор философии, профессор Калифорнийского университета в Беркли (с 1993), член Американского философского общества (2007). 

Донна Харауэй — американская мыслительница, основательница киберфеминизма. Авторша известного трактата «Манифест киборгов», оказавшего влияние на многие направления современной философии. Почётный профессор факультета феминистских исследований и факультета истории сознания Калифорнийского университета в Санта-Крузе. За книгу «Modest_Witness Second_Millennium.FemaleMan©Meets_OncoMouse™: Feminism and Technoscience» Харауэй в 1999 году была удостоена премии имени Людвига Флека, ежегодно присуждаемой за лучшую работу в области науки и технологий.

Ив Кософски Седжвик — американская литературоведка, культуролог, писательница, одна из основательниц квир-теории. Опираясь на феминистские работы и исследования Мишеля Фуко, Кософски Седжвик утверждала, что обнаружила гомоэротический подтекст в литературных произведениях Чарльза Диккенса и Генри Джеймса. Самым известным сочинением Кософски Седжвик является книга «Эпистемология чулана». Также известность получили такие работы, как «Как воспитать ваших детей геями», «Джейн Остин и мастурбирующая девушка».

Что посмотреть: Безопасность‌, Женщины. Искусство. Революция‌, Полина Дячкина «Киборг, а не богиня: кого победил киберфеминизм», Донна Харауэй: Истории для выживания Земли, Ирина Жеребкина «Хрупкая жизнь или хрупкость жизни»‌, Алла Митрофанова «Киберфеминистский взгляд: новый материализм и политики сосуществования», Евгений Шорыгин «Введение в квир-теорию».

Кого почитать: Донна Харауэй «Манифест киборгов», Джудит Батлер «Гендерное беспокойство», Шанталь Муфф «Феминизм, гражданство и радикальная демократическая политика», Алла Митрофанова «Новая рациональность, или можно ли говорить об онтологии феминизма?», Ив Косовски Сэджвик «Эпистемология чулана»‌, Яна Кирей-Ситникова «Трансгендерность и трансфеминизм», Тереза де Лауретис « Американский Фрейд», Аннамари Джагоз «Введение в квир-теорию», Ирина Аристархова «Гостеприимство матрицы»‌.

Блоги, паблики, сообщества: Ксенофеминизм, Киберфеминизм, United States of Postmodernism, post-anarchism, Невероятная небинарность бытия, Feminism | Anarchism | Queer, Транс*коалиция на постсоветском пространстве.

Высказывания:

«Главная социальная и политическая опасность — формирование строго бимодальной социальной структуры, при которой массы женщин и мужчин всех этнических групп, но особенно цветные, связаны экономикой домашней работы, безграмотностью нескольких разновидностей, общей избыточностью и бессилием, находясь под контролем высокотехнологичных репрессивных аппаратов в самых разных сферах — от развлечений до надзора и подавления», — Донна Харауэй.

Экофеминизм

Периодизация: с 1970-х по настоящее время. Особенно распростанён в США, Австралии, Новой Зеландии, Индии, многих африканских и латиноамериканских странах.

Картина мира: современная рационалистическая, материалистическая мужская цивилизация основана на принципах доминирования, что приводит одновременно и к эксплуатации природы, и к эксплуатации женщин. Насилие над женщинами и над природой основывается на одних и тех же принципах, поскольку женщины ассоциируются с природой, тогда как мужчины — с миром культуры. Насилие проистекает из-за субъект-объектной логики, в которой мужчина — действующее лицо, творец, а женщины и природа — пассивный объект, ресурс, который мужчина может осваивать.

Проблемы: разрушение биосферы, эксплуатация животных, парадигма насилия в отношении природы, из которой проистекают различные формы гендерного насилия. Сама современная техногенная цивилизация рассматривается в основном как порочная властная структура.

Проект: реализация различных экологических проектов на повседневном и глобальном уровнях. Защита прав животных. Переориентация культуры на субъект-субъектную модель коммуникации, на ценности равноправного диалога людей и природы и людей между собой. Пересмотр гендерного порядка через обращение к Природе как к универсальной ценности.

На чей опыт опирается: опыт взаимодействия с природой, с животными. В основе этого направления лежит понимание взаимосвязи насилия над природой и насилия над женщинами. Опирается на экологическую философию, иногда в варианте анархо-примитивизма.

Связан с: культурным феминизмом (стремятся создать систему ценностей, основанную на заботе о природе и гармонии с окружающим миром в противовес мужским системам ценностей агрессии и закона), религиозным феминизмом (акцент на развитии духовности и критика современной светской техногенной цивилизации), деколониальным феминизмом (борются с губительным влиянием неоколониальной экономики на природу стран третьего мира).

Спорит с: либеральным, марксистским и другими феминизмами, игнорирующими экологические проблемы (либерализм и марксизм во многом строятся на понимании технического прогресса и промышленного производства как блага).

Акции:

• Движение Чипко. Это индийское экологическое женское движение явилось продолжением «стояния в истине» — практики ненасильственого антиколониального сопротивления, разработанной Мохандасом Ганнди для борьбы с английскими властями. Активистки движения Чипко привязывали себя к деревьям, которые собирались вырубать, и таким образом спасали леса. Движение возникло в 1974 году и быстро распространилось по всей Индии. Усилиями активисток множество лесов было спасено. Движение Чипко стало для многих женщин Индии отличной школой активизма, и очень скоро многие из них обратились к проблемам насилия над женщинами, составив костяк современного индийского экофеминистского движения Индии.

• Пятницы ради будущего. Эта акция была начата в 2018 году шведской школьницей Гретой Тунберг, которая стала по пятницам вместо уроков выходить с пикетом к шведскому парламенту с требованием, чтобы государство повлияло на изменение климата. По её примеру миллионы школьниц и школьников по всему миру начали выходить на забастовки с целью оказать давление на государство и бизнес и сподвигнуть их на защиту природы, и в некоторых случаях это действительно удалось (например, в Германии государстом было выделено 100 миллиардов евро для перехода энергетики на альтернативные источники). Главная заслуга Тунберг в том, что она и инициированное ею экологическое молодёжное движение чётко увязывают классовые интересы молодёжи с защитой окружающей среды, ведь молодёжь — это те, кто обречены на будущее и потому заинтересованы в его качестве. И хотя феминистская проблематика в этих акциях неочевидна, Тунберг не раз высказывалась в поддержку феминизма, а также сама стала символом экофеминистской борьбы.

Главные достижения: содействовали многочисленным союзам экологически и феминистских движений. Благодаря продвижению идеи о взаимосвязи угнетения природы, животных и женщин, многие феминистки стали придерживаться вегетарианства и уделять внимание практикам охраны природы и защите прав животных, что способствовало формированию положительного образа феминизма. Также благодаря экофеминизму женщины стали играть важную роль в политике зелёных партий.

Знаменитые персоны:

Грета Гаард — деятельница американского гражданского движения зелёных, режиссёрша, литературоведка, писательница, пропагандистка вегетарианства, создательница многих концепций экологиеской философии. Гаард расширила экофеминистскую теорию, сопоставив связи с квир-теорией и собрав экофеминистские идеи относительно вегетарианства и освобождения животных. Сейчас она является профессором английского языка в Университете Висконсин-Ривер-Фолс и преподавателем женских исследований в Столичном государственном университете.

Лори Груэн — американская мыслительница, специалистка по правам животных и этике межвидовых отношений. Профессор науки в обществе и профессор феминистских, гендерных и сексуальных исследований в Уэслианском университете. Автор нескольких книг, в том числе «Этика и животные: введение» (2011) и «Запутанная эмпатия: альтернативная этика наших отношений с животными» (2015).

Кэрол Адамс — одна из самых влиятельных теоретиков экофеминизма, основательница веганского феминизма. В книгах «Сексуальная политика мяса» и «Политика мяса» показала связь в культуре насилия в отношении женщин и в отношении животных. Является автором нескольких других книг, в том числе «Жизнь среди мясоедов: руководство по выживанию вегетарианцев», где советует вегетарианцам спрашивать, согласны ли они со своим вегетарианством, и дает им навыки общения, позволяющие избегать жестокого обращения за ужином с друзьями-мясоедами, семьей и коллегами, которые могут быть настроены враждебно.

Что посмотреть: « Лес за деревьями»‌, «Экофеминизм сейчас!», «Зелёное мышление: Экофеминизм и зелёные», «United Natures»‌, Лёля Нордик «Экофеминизм: как связана борьба за права женщин с движением в защиту окружающей среды?», Мария Кохановская «Экофеминизм (ы)», Феминистское осмысление антропоцена.

Кого почитать: Петра Келли «Nonviolence Speaks to Power», Кэрол Адамс «The Sexual Politics of Meat: A Feminist-Vegetarian Critical Theory», Вандана Шива «Empowering Women».

Блоги, паблики, сообщества: Mother Earth, dariasofiya.

Высказывания:

«Социальный экофеминизм выступает за освобождение женщин через свержение экономических и социальных иерархий, которые превращают все аспекты жизни в рыночное общество, которое сегодня вторгается даже в матку», — Кэролин Мерчант‌.

«Сущность и судьба женщин и природы слиты воедино. Соответственно, феминистские ценности и принципы, направленные на уничтожение угнетения женщин, неразрывно связаны с экологическими ценностями и принципами, направленными на прекращение эксплуатации природы», — Андре Коллар‌.

«Мясоедение — это форма патриархального господства… которая предполагает связь между мужским насилием и мясной диетой», — Грета Гаард.

«Мы не можем работать во имя справедливости и бросать вызов угнетению природы, не понимая, что наиболее частый способ взаимодействия с природой — это поедание животных», — Кэрол Адамс.

Религиозный феминизм

Периодизация: в общем, это самое древнее направление и существует на всём протяжении истории феминистской мысли вплоть до наших дней. Все феминистские идеи до XIX века развивались в рамках религиозной философии. В XIX веке религиозный феминизм был развит в протестантской среде в США. В начале ХХ века в обновленческом движении среди евреев и мусульман. С середины ХХ века активно развивается почти повсеместно, но нигде не становится основным течением.

Картина мира: Секуляризация, несмотря на свои достоинства, породила множество психологических и социальных проблем (утрата смысла жизни, превращение свободы во вседозволенность, кризис идентичности, распространение цинизма и нигилизма, шаблонизация человеческих чувств и отношений, развязывание рук власти семьи, государства и корпораций). Религия и вера понимаются как важная часть идентичности людей. Религия часто является для женщин пространством свободы (отношения со священным вообще единичны и не подчиняются внешнему порядку; сама вера освобождает от влияний как внешних общественных властных сил, так и от внутренних не менее властных страстей; также часто женщины вообще находят отдушину свободы в храме, например, так было в советское время, когда женщины часто исполняли роль глав религиозных общин, когда все священники были репрессированы).

Проблемы: секуляризация культуры, дискриминация верующих, в том числе со стороны других феминисток, насилие и женоненавистничество в религиозных сообществах.

Проект: обращение к культу Бога/Богини/божеств как основе новой феминистской цивилизации. Преодоление индустриальных технологий производства и контроля через развитие новой духовности. Предлагают феминистские трактовки религиозных доктрин и священных текстов, борются за права женского священства или за создание новых феминистски-ориентированных религиозных движений (например, дианическая викка).

На чей опыт опирается: опыт верующих женщин. Опирается на религиозную философию.

Связан с: феминизмом различий (принимают религиозные представления о различии мужчин и женщин, но оценивают эту разницу позитивно, как возможность для мужчин и женщин по-разному познавать и выполнять миссию), незападными феминизмами (защищает права женщин на традиционную для них религию и культуру), экофеминизмом (признаёт природу божественным творением или самим божеством, почитает её священной).

Спорит с: либеральным, индивидуалистическим, социалистическим, анархическим и радикальным феминизмом (не приемлет их однобокую критику религии и материализм, из-за которых атеистические феминистки фактически становятся защитницами современной техногенной системы ценностей).

Акции:

• Женщины Стены. Главная святыня иудаизма — Стена Плача в Иерусалиме. Религиозные евреи собираются для молитвы на площади у этой стены, которая по примеру ортодоксальной синагоги разделена на мужскую и женскую половины. Однако в ортодоксальном иудаизме женщинам запрещено читать Тору и носить молитвенное облачение‌. Движение «Женщины Стены» было основано в 1988 году с целью добиться равенства в молитве. Уже более 30 лет «Женщины Стены» каждый первый день нового месяца по еврейскому календарю собираются на молитву у Стены Плача и читают Тору и практически каждый раз подвергаются нападениям ультраортодоксальных активистов.

• Ведьмы против Трампа. Американское женское движение с середины ХХ века активно использует образ ведьм. И если в первые годы это была скорее художественная поза, то по мере распространения идей викки и ведьмовства эти новые религии стали всё более сближаться с феминизмом. Победа Дональда Трампа, известного своими консервативными взглядами, на выборах президента США была встречена негативно многими американскими феминистками, но особенно оригинально отреагировали ведьмы феминистки. Они провели ритуал изгнания Трампа из Белого Дома с использованием свечей, карт Таро и фейсбука: акция была организована через социальную сеть, так что сотни ведьм по всей стране одновременно провели заклинание и продолжают делать это ежемесячно. Ведьмы подчёркивают, что их заклинание носит мирный характер: они заклинают Трампа не творить зла, но не желают зла именно ему. Это не единственная акция ведьм против Трампа: ведьмы также наводили на Трампа порчу, когда появилась информация о его замешанности в сексуальных домогательствах.

Главные достижения: добились права женщин быть служительницами культа в рамках многих реформистских конфессий (например, в англиканстве, либеральном исламе и даже в Александрийской православной церкви). Основали множество религиозных феминистских общин (например, известная инклюзивная мечеть в Лондоне с имамессой Асмой Бхуль; еврейская община, руководимая Дельфин Оливер в Париже).

Основные персоны:

Стархок — американская неоязыческая феминисткая и экологическая мыслительница, одна из главных вдохновительниц Движения Богини. Она выступает за сочетание вопросов социальной справедливости с природной духовностью, которая начинается с проведения времени в мире природы. Активизм Стархок глубоко уходит корнями в антивоенную философию, поскольку она считает, что война учит  людей видеть культурно отличных от них самих как бесчеловечных и опасных.

Амина Вадуд — первая женщина-имам, исламская феминистка, авторша феминистского комментария к Корану. Специалист по гендерным проблемам и изучению Корана. Защитила докторскую диссертацию в Мичиганском университете. Изучала арабский язык в университетах Египта. Автор книги «Коран и женщина. Перечитывая Коран с женской точки зрения». Мусульманские круги добивались увольнения Амины Вадуд с работы. Её взгляды вызывают широкий протест в мусульманском мире.

Татьяна Горичева — христианская феминистка, одна из лидеров диссидентского феминистского кружка в Ленинграде в конце 1970-х, активная защитница прав животных. Выпускала феминистские альманахи «Женщина и Россия», «Мария».  Последний стал широко известен за рубежом. Журнал впервые правдивым языком рассказывал о положении советской женщины и отстаивал духовные ценности перед лицом официальной пропаганды. Начались преследования со стороны КГБ, участниц движения арестовывали, отправляли в тюрьмы и психиатрические лечебницы.   

Что посмотреть: День, когда я стала женщиной‌, Он назвал меня Малала‌, Women and Spirituality: The Goddess Trilogy, V oice of the Goddess: Marija Gimbutas, Благородная борьба Амины Вадуд, Ислам и феминизм: борьба за права женщин на Кавказе, Анисте Анексорет «Феминизм и христианство», Исламский феминизм как вызов современности, Женщина и религия: история и вызовы современности.

Кого почитать: Татьяна Горичева « О священном безумии», Кэрол Крайст « Why Women Need the Goddes», Лейла Ахмед «Women and Gender in Islam», Mary Daly «Beyond God the Father».

Блоги, паблики, сообщества: Дух Богини — Викка и Природное Ведьмовство, Женщина и религия, протестанская дочка, Дочери Богини, ЛГБТ-служение Nuntiare et Recreare.

Высказывания:

«Возродить слово „ведьма“ — значит восстановить право наших женщин быть могущественными и право наших мужчин воспринимать женственное внутри себя как божественное. Быть ведьмой — значит отождествлять себя с девятью миллионами жертв фанатизма и ненависти и принять ответственность за создание мира, в котором человеческие предубеждения больше не будут требовать жертв. Ведьма — это скульптор, творец, придающий форму еще невидимому и через это становящийся одним из Мудрых, одним из тех, чья жизнь наполнена магией», — Стархок.

«Те, кто хотят говорить о Боге в Женском роде, хотят подтвердить женственность и женский аспект божества. Они подчеркивают то, что наиболее четко отличает женский опыт от мужского. Мужское или женское божество может творить с помощью речи или действия, но метафора творения, которая является исключительно женской, — это рождение. Как только Бога называют женщиной, метафора рождения и отождествление божества с природой и её процессами становится неизбежным», — Ребекка Альперт‌.

Телесный и секс-позитивный феминизм

Периодизация: с 1970-х гг. до настоящего времени. Особенно распространён в США и других странах Первого мира.

Картина мира: патриархат держится на повседневном контроле женской телесности, а капитализм извлекает прибыль, внушая женщинам ненависть к своей естественной внешности. Более того, женщины вынуждены тратить массу времени на то, чтобы соответствовать стандартам красоты («третья смена»‌).

Проблемы: нереалистичные стандарты красоты, негативное отношение к естественному виду женского тела, сексуализация тела в несексуальном контексте, фэтфобия‌, джинджеризм‌ и другие формы дискриминации по внешности, проблемы в сексе, двойные стандарты в отношении женского и мужского здоровья, калечащие бьюти-практики, дискриминация женщин с инвалидностью, затруднённый доступ к медицинской помощи для женщин; порнография и индустрия красоты, которые внушают насильственные и неестественные образы сексуальности.

Проект: просветительская работа по вопросам женского здоровья и сексуальности; развитие у женщин осознанности и позитивного принятия себя; развитие своей сексуальности.

На чей опыт опирается: Повседневный опыт женщин, сталкивающихся с подавлением своей сексуальности, опыт понимания своей телесности.

Связан с: индивидуалистическим феминизмом (могут свободно решать, что им делать со своим телом и сексуальностью).

Спорит с: радикальным феминизмом (позитивно оценивает итоги сексуальной революции для женщин, не приемлет критики радикальных феминисток в адрес любой порнографии, заявляет о возможности феминистской порнографии).

Акции: 

• Деятельность «Толстого подполья». В 1970-х гг. в США уже было популярно движение радикальной психиатрии, связанной с радикальным феминизмом, но многие его представители не были свободны от неприязни толстых людей. Считалось, что толстые женщины много едят из-за стресса, вызванного угнетением, а настоящая радикалка уже свободна в своём уме и обладает стройным телом. Организация «Толстое подполье» была основана в 1972 году, когда Джуди Фриспирит и Сара Фишман, активистки этого движения, вызвались прочитать лекцию от лица движения, но другие активисты воспротивились этому, так как считали, что образ движения будет подпорчен лекторшами с лишним весом.  Джуди и Сара собрали кружок антифэтфобного феминизма. В 1974 году в Лос-Анджелесе они выступили на Дне Равенства, организованном феминистками, и привлекли внимание к проблемам полных женщин. Они выступили в траурных одеждах в память о Касс Элиот, известной певице, которая незадолго до того умерла от последствий голоданий и диет. Активистки «Толстого подполья» занимались крайними формами просвещения, например, приходили на лекции популярных диетологов, прикидываясь женщинами, которые хотят похудеть, а во время вопросов захватывали микрофон и озвучивали настоящую статистику о том, что большинство диет не работает, а люди с ожирением болеют в большой степени от социального неодобрения. Группа «Толстое подполье» сыграла громадную роль в изменении стереотипов в отношении ожирения, в особенности в феминистской среде.

Главные достижения: сыграли выдающуюся роль в развитии сексуальной культуры нескольких поколений мужчин и женщин, занимаясь сексуальным просвещением. Стали идеологинями движения Bodypositive, которое помогло миллионам женщин принять свои тела и задало новые плюралистичные стандарты моды и красоты.

Основные персоны:

Наоми Вульф — американская мыслительница, главная идейная вдохновительница этого направления феминизма, представительница феминизма Третьей волны. Наиболее влиятельные её книги «Миф о красоте» и «Вагина: новая история женской сексуальности». Также Вульф — автор мировых бестселлеров «Промискуитет» (Promiscuities), «Игра с огнем» (Fire with Fire) и «Недоразумения» (Misconceptions), одна из основательниц Института этического лидерства им. Вудхалл для женщин-руководителей.

Сьюзи Орбах — британский психоаналитик и феминистка, специализирующаяся на проблеме фэтфобии. Много пишет о вредном воздействии на женщин образов худобы, продвигаемых в СМИ. Анализирует психологию диеты и переедания у женщин, выступает против давления медиа на девочек, заставляющих их чувствовать себя неудовлетворенными своей внешностью. В течение 10 лет Орбах вела колонку в The Guardian об эмоциях в общественной и частной жизни.

Аведон Кэрол — британская писательница и публицистка. Сторонница секс-позитивного феминизма и феминисткой эротики. Считает, что нападки радикальных феминисток на порнографию опасны возвращением культуры ханжества и цензуры. Хорошо известная фигура в фантастическом фэндоме — была победительницей Trans Atlantic Fan Fund в 1983 году и номинирована на три премии Hugo Awards (1989, 1991 и 1992) как лучший фанатский писатель.

Что посмотреть: Форум с Наоми Вульф, 20 октября 2019 г., Что такое бодипозитив?

Кого почитать: Наоми Вульф « Миф о красоте: стереотипы против женщин», Marilyn Wann «Fat! So? Because You Don’t Have to Apologize for Your Size», Доси Истан и Джанет Харди « Этичная шлюха: путеводитель по безграничным сексуальным возможностям», Гейл Рубин « Размышляя о сексе: заметки о радикальной теории сексуальных политик».

Блоги, паблики, сообщества: NYMPHONINJAS, Body Positive, Body Positive Style, Sex+, Oh Joy Sex Toy, Блог Татьяны Никоновой.

Высказывания:

«Оргазм — это естественный призыв тела к феминистской политике», — Наоми Вульф.

«Для феминисток заведомо проигрышно соревноваться с правыми, пытаясь развеять страхи женщин перед сексуальной свободой. Мы, конечно, должны признать эти опасения и их законные причины, но наш интерес как феминисток состоит в том, чтобы показать, что ханжеский подход к сексу может привести только к резкому ограничению нашей свободы. В конечном итоге мы можем победить, только если женщины (и мужчины) хотят свободы (и любви) больше, чем опасаются ее последствий», — Эллен Уиллис‌.

Постколониальный, чёрный, деколониальный и другие незападные феминизмы

Периодизация: первая волна была была связана с аболиционистским движением в США в XIX веке. Окончательно оформится в 1970-х. Представлен во всех регионах мира. В незападных странах это основная феминистская философия.

Картина мира: все формы дискриминации и угнетения связаны между собой в единую структуру власти, когда капитализм поддерживает патриархат, гомофобия поддерживает расизм и так далее, поэтому нельзя избавиться только от одной формы несправедливости, не борясь со всеми остальными. Западные страны в культурном и экономическом отношении по-прежнему глобально доминируют. В каждом сообществе и в каждой стране формируется своя специфическая картина гендерного насилия, поэтому бессмысленно пытаться разработать универсальную феминистскую стратегию, которая освобождала бы всех женщин.

Проблемы: расизм, (нео)колониализм, коммерциализация и размывание незападных культур, глобальный капитализм, воспроизводящий неравенство развитых и развивающихся стран.

Проект: необходимо анализировать властные отношения в их взаимосвязи для каждого отдельного сообщества или региона и, соответственно, разрабатывать особые методы для особых проблем. Освобождение женщин должно осуществляться самими женщинами в рамках их собственных культурных моделей. Многие мыслительницы этой направленности склоняются к идее глобального социализма, который только и сможет преодолеть неравенство между странами.

На чей опыт опирается: опыт незападных бедных женщин. Близок к религиозному, экологическому, социалистическому и постструктуралистскому феминизму.

Связан с: марксистским феминизмом (принимают учение о классовой борьбе и глобальном капитализме), радикальным феминизмом (принимают учение о патриархате как всеохватной системе угнетения по признаку пола), постмодернистским феминизмом (принимают его философию плюрализма, критический инструментарий и отказ от обобщений), экофеминизмом (рассматривает эксплуатацию природы, патриархат и колониализм как связанные явления), религиозным феминизмом (защищает права женщин на традиционную для них религию и культуру).

Спорит с: всеми видами западного феминизма за его косвенную поддержку колониализма и расистские стереотипы, а также за стремление навязать различным культурам универсальный путь эмансипации.

Акции:

• Таня Остоич «В поисках мужчины с европаспортом» (2000 — 2004). В серии документов сербская художница Таня Остоич описывает, как она искала мужа-европейца через веб-сайт, вышла за него замуж, жила как мигрантка в чужой стране и пыталась получить гражданство. Эта акция представляла собой попытку метафорически осмыслить состояние, в котором оказались женщины постсоциалистического пространства (да и сами постсоциалистические народы), как проституированное тело, доступное для западных мужчин. В то же время сама постсоциалистическая женщина готова на всё ради признания европейским субъектом.

• Женский марш в ЮАР. 9 августа 1956 года тысячи чернокожих и белых женщин вышли на улицы Претории с требованием отмены расистского закона о паспортизации, запрещавшем чернокожим гражданам находиться на территории проживания белых. Женщины встали напротив правительства ЮАР, передали петицию с требованиями и хором пели песни, прославляющие африканских женщин и свободную Африку. Акция была организована Федерацией женщин Южной Африки. Однако на правительство это не повлияло. Закон о паспортизации был немного смягчен только в конце 1970-х гг., а окончательно отменён в 1994 году. Но духовное и культурное значение марша было велико. Он показал, как много людей готовы сопротивляться апартеиду.

• Пропавшие и убитые женщины из коренных народов. Коренные жители Северной Америки (индейцы, эскимосы и гавайцы) до сих пор страдают от расизма, а женщины этих народов — от домашнего насилия в своих семьях и от похищений и сексуального насилия со стороны белых. Благодаря усилиям активисток в Канаде и США, их демонстрациям и обращениям к правительству собрана статистика и созданы комиссии по расследованию преступлений против женщин из коренных народов.

Основные персоны:

Одри Лорд — афроамериканская писательница и поэтесса, одна из ведущих чёрных феминисток. Лорд запомнилась как ярая сторонница интерсекциональной теории в дискуссиях вокруг освободительных движений второй половины XX века. По её мнению, представление системы угнетения в простых бинарных оппозициях является чрезмерным упрощением. Несмотря на то что феминистское движение считало необходимым представлять себя монолитным, Лорд считала, что женщины и женский опыт имеют множество вариаций.

белл хукс — (наст. имя Глария Уоткинс) афроамериканская социологиня и теоретик интерсекциональности. В своих феминистских публикациях белл хукс концентрируется прежде всего на взаимосвязи между расовым, классовым и гендерным угнетением. Её работы оказали значительное влияние на становление концепта интерсекциональности. Ей принадлежат также книги по истории, социально-культурологические работы на тему сексуальности, романтической любви, искусства и масс-медиа, написанные с постмодернистских позиций, критические публикации о современной системе школьного образования и художественные произведения. Намеренно пишет свой псевдоним со строчных букв.

Глориа Ансальдуа — мексикано-американская деколониальная квир-феминистка, одна из ведущих теоретиков транскультурной субъективности. Пишет, нарушая многие каноны западной философии и науки. Анзалдуа пишет об угнетении, которое она испытывает именно как цветная женщина, а также об ограничительных гендерных ролях, существующих в сообществе чикано. В работе Borderlands она также затрагивает такие темы, как сексуальное насилие в отношении цветных женщин.

Что посмотреть: Цвет пурпурный‌, Оседлавший кита‌, Прислуга‌, Освободите Анджелу, Американский революционер: эволюция Грейс Ли Боггс American Revolutionary: The Evolution of Grace Lee Boggs, « Конец битв друг с другом: видение Одри Лорд», Смагар Леви «Завёрнутые в израильский флаг: Мизрахи-матери-одиночки и бюрократическая пытка», Элис Уокер: красота в правде, Патрисия Хилл Коллинз в Государственном университете Гранд-Вэлли, Cruzando Fronteras, Building Bridges, Мадина Тлостанова «Деколониальный и постсоциалистический феминизм», Марина Маглуар «Меридианы: феминизм, раса, транснационализм», Тайная жизнь пчёл‌.

Кого почитать: Гаятри Спивак « Могут ли угнетённые говорить?», Анджела Дэвис « Женщина, раса, класс», белл хукс « Черные женщины: формирование феминистской теории», Мадина Тлостанова «Деколониальные гендерные эпистемологии», Глориа Ансальдуа «Borderlands/La Frontera: The New Mestiza».

Блоги, паблики, сообщества: Check Your Privilege, Весна народов, Color the word, Hevale: революция в Курдистане, Феминизм Центральная Азия +.

Высказывания:

«Несмотря на очевидность факта, что многие женщины страдают от сексистской тирании, имеется мало признаков того, что это создаёт „общую связь между всеми женщинами“… расовая и классовая принадлежность создаёт различия качества жизни, социального статуса и образа жизни, которые превалируют над общим опытом женщин», — белл хукс‌.

Думать и действовать из пространств знаний коренных народов означало бы основополагающий познавательный сдвиг. В то время как мировоззрение европейского колониального модерна отмечено такими ценностями, как господство, эксплуатация, товаризация, индивидуализм и, что наиболее важно, разделение между человеческим миром и миром природы, мировоззрения коренных народов обычно характеризуются взаимосвязанностью, взаимностью и ответственностью. Они предполагают взаимосвязь между землей, природой и людьми, что приводит к определенным социальным, культурным и экологическим обязанностям. Как указывали феминистки из числа коренных народов, феминизм может непреднамеренно поддерживать структуры колониальных государств поселенцев посредством интеллектуальных и политических проектов, которые игнорируют или даже отрицают способы познания коренных народов, национальность и территориальную идентичность. Таким образом, выход за рамки простого включения или «добавления и перемешивания» взглядов коренных народов также может стать проблемой для критически настроенных, феминистских и антирасистских ученых, что потенциально приведет к открытости для обучения у других и разрешения противоречий в напряженных союзах. Конечная цель — сформулировать и продвигать положительные модели ре-экзистенции, а не просто сопротивления. — Мадина Тлостанова‌.

А как же интерсекциональный феминизм?

​Многие современные феминистки определяют свои взгляды как интерсекциональный феминизм. Однако существует ли такое направление в качестве особой философии?

Понятие интерсекциональности (от. англ. intersectionality — «пересечения разделов») было разработано чёрными феминистками в США как инструмент для анализа общества. Теория интерсекциональности была сформулирована в полемике с радикальным и марксистским феминизмом и чёрным национализмом, склонными к чёрно-белому видению мира как противостояния хороших угнетённых женщин/пролетариев/чернокожих и плохих угнетателей мужчин/капиталистов/белых. Концепция интерсекциональности подразумевает, что все люди обладают набором характеристик (цвет кожи, сексуальная ориентация, конфессиональная принадлежность, гендер, уровень достатка и так далее), которые находятся в сложных отношениях с властью и служат поводом для дискриминации одних или привилегированности других. Например, один и тот же человек может подвергаться дискриминации как гей и чернокожий, но обладать привилегиями как мужчина и как человек с достатком, а, например, чернокожая работница-лесбиянка будет находиться под давлением большего количества властных систем. Но главное в теории интерсекциональности не это, а утверждение о связанности всех форм власти между собой (расизма, патриархата, капитализма, ксенофобии и так далее) и о невозможности уничтожить одну из этих систем, не разрушив другие. Таким образом, теория интерсекциональности требует учитывать сложное взаимоналожение властных систем в каждом конкретном сообществе.

Аналитический потенциал этой концепции был принят большинством современных феминисток, поскольку он действительно помогает составить стратегию и тактику феминисткой работы. Можно сказать, что теория интерсекциональности обобщает достижения всех направлений феминистской философии, поэтому она хорошо подходит для практики, для активисток и художниц. Поэтому значительная часть современного феминистского искусства и активизма делается с опорой на эту теорию. Часто интерсекциональность оказывается общей платформой, на которой могут работать феминистки разных взглядов, если они реализуют совместный проект либо если они ориентируются на максимально широкую аудиторию. Самые интересные проекты и блоги, которые берут за основу интерсекциональную платформу: nixelpixel, Equality, Жизнь Настоящих Людей, Fem Talks, Рёбра Евы, тихийпикет, Пересечения, Blair Imani, ContraPoints.

Однако понятие интерсекциональности часто отрывается от своего более широкого философского контекста — постколониального и чёрного феминизма — и своей изначальной аудитории — небелых и незападных женщин. Важно понимать, что интерсекциональность — это набор инструментов для анализа, но не философская позиция. Нет ни одной крупной мыслительницы, которая развивала бы интерсекциональный феминизм как особую философию.

***

Если благодаря феминизму женщины обрели голос, то различные течения феминизма скорее нужно представлять как голоса в хоре или разные инструменты в оркестре. Временами эти инструменты могут выводить разные мелодии и находиться в контрапункте, однако они исполняют одну симфонию. Конфликты между разными течениями феминизма важны и болезненны, и они не могут быть преодолены простым осознанием всеобщего сестринства. Но именно эти конфликты поддерживают единство феминистского сообщества и свидетельствуют о живой мысли в феминистском дискурсе.

Именно в конфликтах задаётся возможность для взаимодействия феминисток различных взглядов, и именно это разнообразие — залог прошлых и будущих ненасильственных побед женского движения.